_只有七八句的快板还可以是十来句的快板。

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七字句快板调

急征快板词段

如何形容快板

快板的形式

一、七字句快板调

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二、急征快板词段

过去艺人沿街卖艺时，经常见景生情，口头即兴编词。他们看见什么就说什么，擅长随编随唱，宣传自己的见解，抒发感情。从编、演，到传唱，比什么形式都迅速。例如清末数来宝艺人曹德奎（曹麻子）编的一段唱词（当时用牛骨板击打节拍）：骨头一打响连声，不表别的表前清。专制时代人民苦，人都饿成骷髅骨。自从光绪庚子年，北京闹了义和团。四外刀兵人慌乱，城里处处冒黑烟。眼瞧大清被推倒，老百姓个个都说好。唱词生动地反映了人民的心声。解放战争中，人民军队进一步发挥了数来宝的战斗宣传作用，战士们编演大量快板作品，鼓舞士气。人称“快板大王”的毕革飞同志赞誉快板说：歌唱英雄唱胜利，批评具体又实际。拿它娱乐都欢喜，指导工作有意义。
快板的表演方式主要有单口快板、对口快板和群口快板三种。对口快板保留了“数来宝”的原名，也有称“对口快板”的。在工厂、部队里也曾出现过三、四个人演唱的“群口快板”和十几个人表演的“快板群”。有些地区根据当地语言环境还发展成使用当地方言演唱的快板，如天津快板、陕西快板、兰州快板等。
快板有“数来宝”、快板书、小快板、天津快板等多种形式。“数来宝”是两个人表演的；快板书是一个人表演的；小快板除了作返场小段以外，主要是群众文艺活动的一种形式；天津快板是用天津方言演唱的。
快板艺术灵活多样，丰富多彩。从表现形式看，有一个人说的快板书，两个人说的“数来宝”和三个人以上的“快板群”（也叫做“群口快板”）。
从篇幅看，有只有几句的小快板，也有能说十几分钟的短段，还有像评书那样的可以连续说许多天的“蔓子活”。
从方音看，有用普通话说的快板。“数来宝”，也有用天津方音演唱的天津快板。此外，一些地方还用当地方音演唱类似快板的说唱艺术形式，如陕西快板、四川金钱板、绍兴莲花落等。
从内容看，既有以故事情节取胜的，也有一条线索贯穿若干小故事的所谓“多段叙事”的，还有完全没有故事的。
从韵辙看，既有一韵到底的快板、快板书，也有经常变换辙韵的 “数来宝”。
快板的艺术手段
“包袱”、“夸张”、“铺陈”是快板常用的艺术手段，但也并非是快板所“独有”而在其他艺术形式里“绝无”的，这些艺术手段，对快板艺术特色的形成有着重要影响。
（1）包袱快板，特别是“数来宝”，具有幽默诙谐的艺术风格，跟相声艺术一样，“包袱”是结构情节、刻划人物的重要手段。“包袱”是相声艺术的生命线，无“包袱”即不成其为相声。快板里虽也经常使用“包袱”，但有时却以情节，人物见长，“包袱”居于次要地位。
（2）夸张快板里夸张不仅用来组织“包袱”，而且用来为描写增添色彩，使之鲜明生动，有时两种作用兼而有之。如李白的诗里说的：“白发三千丈，缘愁似个长。”事实上，决不会有三千丈的白发。但人们在生活里承认它不会有，而在艺术欣赏中却理解它的存在，夸张之妙就在这里。如前所述，作为语言艺术的夸张，既不能信口开河，又不能不扩大，因此，常常是大处合理，小处不能死抠。如杜甫《兵车行》：
信知生男恶，反是生女好；生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草！如果从语言夸张的角度理解，无疑是满腔悲愤的倾泻，是对当时社会黑暗的血泪控诉。反之，如果照字面抠，“生男埋没随百草”，男的都死光了，那么生女要“嫁比邻”，岂能行？说起来像是笑话，其实在曲艺创作和欣赏之中却常常可以碰到。
（3）铺陈快板书以叙述为主，描写成分很多，常常运用铺陈 手法进行渲染，使抽象的内容变得具体形象、鲜明、生动。

三、如何形容快板

快板怎么打？今天给您详细讲解如何打快板，而且还可以串上词！ 超清(720P)

四、快板的形式

长寿村
长白山有个长寿村，松柏长青遍地花，
能活到一百岁的在那儿都不算啥。
有位记者怀疑这是虚假，
专门到长寿村亲自去调查。
这一天，他走到村头一棵松树下，
见到了一位年迈苍苍的老大妈。
看年纪足有九十岁，
坐在石阶上连腰板儿全不塌，
一针一线正把那鞋底儿纳，
看样子耳不聋来眼不花。
雪白的头发梳着个小抓髻，
最奇怪的是还把那红头绳儿来扎！
这位记者上前就问话，
满脸陪笑叫了声老大妈：
「大妈，请问您今年高寿哇？」
老大妈抬头一笑露出满嘴牙：
他面色红润很萧洒，
站起身来把话答：
「我今年九十九啦，岁数还小哪。」
「啊！您都九十九了岁数还不大！
哎哟，我奶奶要活着今年才七十八。
老祖宗，您今天有喜事儿吧？
怎么您还把那红头绳儿来扎？」
「喓，这红头绳儿呀？
说出来你可别笑话，
早晨梳头是我婆婆非要给我扎。」
「啊！您还有婆婆？那比您还得大呀！」
「比我大多啦，我婆婆今年壹佰贰拾捌。」
「哇！！」记者听了非常惊讶，
「哎呀，长寿村的长寿老人可真是不虚夸呀！
老祖宗，劳您驾快领我去见见她。」
「好吧，咱们一块儿说会话，
不过你得明天来，
今天见不着她，
我婆婆没在家，
去看她的娘家妈！」