建筑八大员岗位职责分别是什么？哪个证书容易考？

建筑八大员是指建筑施工企业关键技术岗位八大员，其中包括：施工员（测量员）、质量员、安全员、标准员、材料员、机械员、劳务员(预算员)、资料员。

一、各岗位岗位职责要求

（一）施工员

建筑施工员是指在建筑与市政工程施工现场，做好工程开工的准备工作，先初步审定图纸、制定现场施工方案，提出技术措施、施工技术管理，以及施工进度、成本、质量和安全控制等工作的专业人员。施工员是一个特别辛苦的工作，风吹日晒，一般人真做不来。

（二）材料员

建筑材料员是主要是负责对项目材料进场数量的验收，出场的数量、品种记录，要对数量负责，对负责的项目所进场的各种材料的产品合格证、质检报告的收集，还有对材料的保管工作，并要对各分项工程剩余材料按规格、品种进行清点记录，及时向技术负责人汇报数字，以便做下一步材料计划，据说是个“肥差”。

（三）安全员

建筑安全员是指在建筑与市政工程施工现场，从事施工安全策划、检查、监督等工作的专业人员。并要熟悉生产环境和施工工艺，防火防盗防伤害防中毒等、设备维修保养管理等，排查动态隐患，有义务提醒纠正一切违章指挥、违章作业的行为和不安全动态。还要宣传安全知识，做好安全生产排查工作，一般从事建筑安全员工作人员，都要求细心，做事认真，要有“事无巨细”的态度。

（四）质量员

建筑质量员是指在建筑与市政工程施工现场，从事施工质量策划、过程控制、检查、监督、验收等工作的专业人员。负责核查进场材料、设备的质量保证资料，监督进场材料的抽样复验。遇到工程质量问题及时向上级领导反应，要是因为个人不负责任造成的工程质量问题负主要责任。在整个施工过程中，建筑质量员责任重大，因为它起的是承上启下的作用。

（五）标准员

建筑标准员是在建筑与市政工程施工现场，从事工程建设标准实施组织、监督、效果评价等工作的专业人员。

1、负责建设标准实施交底、跟踪、验证施工过程标准执行情况，纠正执行标准中的偏差，重大问题提交企业标准化委员会。

2、参与工程质量、安全事故调查，分析标准执行中的问题。确保工程项目顺利进行且完成。

（六）机械员

建筑机械员是指在建筑与市政工程施工现场专业负责工地机械设备资产管理、机械设备使用与检修管理、机械设备的安全管理、机械设备状态监测与故障诊断技术管理、成本统计及核算等工作的专业人员。其中包括机器使用后的及时检查、维修、清洁、保养、拆卸中零件的管理、交接验收、调运、保费等。使用机械后，还要负责落实对建筑机械设备的登记工作。每天都跟机械打交道，机械相当于亲人朋友。

（七）劳务员

建筑劳务员是指在建筑与市政工程施工现场，从事劳务管理计划、劳务人员资格审查与培训，劳动合同与工资管理、劳务纠纷处理等工作的专业人员。劳务员就像是建筑八大员当中的“老师”，在建筑方面遇到什么事都得出面。

（八）资料员

建筑资料员是指在建筑与市政工程施工现场，从事施工信息资料的收集、整理、保管、归档、移交等工作的专业人员。说劳务员像建筑八大员中的“老师”，那说起资料员更像是建筑八大员当中的后勤，看似不重要，实则离不开。

二、关于哪个证书容易考

在建筑八大员中对于资料员和安全员的要求会低一些，所以相对于其他专业来讲这两项专业是最容易考的。随着国家建设的不断强盛，建筑资料员和安全员社会需求量逐年提高，现在资料员和安全员已成为工程行业必不可少的专业人才。从现在和将来一段时间来看，资料员和安全员的市场需求量将是十分庞大的。

建筑资料员是指在建筑与市政工程施工现场，从事施工信息资料的收集、整理、保管、归档、移交等工作的专业人员。必须具备一定的建筑专业知识、档案专业知识及操作计算机建筑应用软件的能力。建筑资料员需要具备如下技能：1、建筑图纸的识图能力。2、熟悉建筑施工流程，从开工到竣工全过程施工流程要熟悉。3、手工整理资料的能力。4、熟悉资料整理归档规范。5、熟练掌握资料整理软件。6、熟练掌握隐蔽验收、分部验收、竣工验收的程序。7、熟悉资料整理的内容和流程。

建筑安全员是指在建筑与市政工程施工现场，从事施工安全策划、检查、监督等工作的专业人员。并要熟悉生产环境和施工工艺，防火防盗防伤害防中毒等、设备维修保养管理等，排查动态隐患，有义务提醒纠正一切违章指挥、违章作业的行为和不安全动态。还要宣传安全知识，做好安全生产排查工作。建筑安全员需要具备以下意识：1、加强安全教育和交底，提高作业人员安全意识；2、加大巡视检查力度，抓住重点（危险性较大分部分项工程）；3、公司及项目部（项目经理）的大力支持， 建立奖惩制度和细则。

希望以上回答能对您有所帮助。

公务员考试和事业单位考试是一回事儿吗？考的内容一样吗？

参加过公考，也参加过事考，并成功上岸的事考的”小学渣“怒答一波儿。

说句不客气的，请回答里mk的答主，麻溜的走开好吗？

怀疑你们的动机，这样有可能会误导一些新手。

这个问题，答案肯定是：不一样的！

具体哪里不同，听我给你们细细道来。

公考：申论+行测，固定不变的考查科目。

事考：公基、职测、综应、专业知识......每个地区、每个单位考查科目都有区别，具体要看详细的招考公告。

这两者不仅考查科目不同，就是考查的难度也不同。

那，究竟谁难，谁易呢？

以下仅为我个人观点，各位备考小伙伴参考借鉴就好！

别眨眼，看下去。

先说结论，其实公务员考试更难！（我穿了防爆服！）

具体原因如下：

1. 题目的设置差异

事业单位考试的科目一般就是综应和职测，如果备考过公考就知道，职测就是削弱版本的行测，试题及知识点都会比行测简单很多。

而综应这个科目更像申论，但两者难度相比，还是综应更为简单，毕竟申论出题很不稳定，有些题非常简单，有些题非常难。

2. 公考想要高分竞争，比事考更难，对手的差距不同。

都知道，公务员是属于行政管理人员，是国家的工作管理人员，但事业单位是服务性质很强的工作岗位，几百万公务员编制和几千万事业单位编制从数量上就能看出来物以稀为贵，那公务员考试吸引过来的人才更多，自然考试难度也更大。

那这样，对比着来说，事考则是更简单的，也更有其优势：

1. 事业单位岗位比公务员岗位更多。

我在上面也说过事业单位的工作岗位比公务员的工作岗位多，但是纵观全局来看，岗位越多说明需求量大，那被录取上岸的可能性也会大一些。

2. 薪资福利和公务员相差不了太多。

拿我们单位来说，其实事业单位和公务员的薪资是查不了太多的，刚入职的事业单位职员和刚入职的公务员，算上各项福利和年终奖，也就相差万把块钱。虽说公务员的社会地区更好些，但是难度也大不是。

3. 事考简单，公考难。

最后的这点，就是我上面分析过的结论，事考除联考是每年两次机会外，还有各个地区各个单位自行组织的考试，考试题目、考试形式及竞争的激烈程度都是不能和公考相比的。

咦咦咦，是不是看到这，各位心里就知道考哪个更好上岸了吧，那废话就不多说，在这里，给正在备考事业单位的小伙伴一些方向上的建议，另外我综应成绩比职测好很多，这里就只说说综应复习经验了~

按照我的方法走，综应110+不废吹灰之力！！

●备考资料大盘点

复习资料这块是绝对要好好准备的，千万不要相信网上的毒鸡汤，说什么不需要复习，只刷题就能搞定，这绝对在放屁，知道吗？！不好好复习直接刷题，就相当于高中时期不学习我给你一本五年高考三年模拟，你给我做了试试看，能写出来算你家祖坟冒青烟！

所以说，资料是非常重要的，今天我也就说说我备考时用到的一些资料把。

《粉笔综应教材》

综应基础的学习还是非常有必要的，这一点我是用粉笔家的教材进行复习的，他里边对各个题型知识点的讲解还是很清晰的，包含的考点也都非常全面，章节前还有思维导图模板和考情大纲，对照着复习的效率更高，对于我这种的小白手来说，跟着教材就很容易把知识要点掌握清楚。

《吕凡综应课》

想要学好综应拿高分，吕凡老师的课程不能少啊！我在跟着教材打好基础后，就是跟着吕凡老师去学习怎么高效快捷的掌握住问题核心点，而且老师讲课实战性也非常的强，重要的题型讲解都是结合实际经验都去讲的，我是拿着笔记本边听边记，然后跟着老师一步一步练习之后，能够很快的掌握住每道题的关键点去作答，关键得分点能掌握住，后面刷题就不用担心了。

《粉笔综应极致真题》

综应题库还是要用真题，刷其他试题练习的效果都没有真题高，这一点我用的是粉笔家的真题，里边的真题质量还都是非常不错的，我经常会按照考试时间去做题，然后把老师教的方法运用进去，这样答题时就能很轻松找到材料的关键点，而且还能提前适应好考试的节奏，考场上就不容易慌乱了。

●学习方法少不了

备考事业单位的都知道，笔试是最容易拉开分数差距的，那么学好综应是必然的！那综应这个科目的复习实际就是一个逻辑思维和方法养成的过程，看我是怎么复习的把。

第─阶段-基础理论

这一阶段我是跟着教材进行学习的，目的就是掌握好综应的基础知识，全面了解清楚综应的考点是什么，预习教材时候遇到的一个比较难理解的内容我都会做好标记，后边再跟着视频深入复习，将教材全部过完一遍后，我已经对综应的内容有很详细的了解了。

第二阶段-高分进阶

这一阶段主要就是跟着吕凡综应课去进行的高分进阶复习，我是先跟着老师把基础过一遍，特别是之前预习教材时遗留下来的一些问题都解决掉，然后开始听老师的做题方法，从实战的角度去剖析每道题，抓住关键词进行回答，因为这一步掌握的比较好，所以后面冲刺做卷子的时候发现自己写的速度不仅变快了，对答案发现，自己的得分点也能写的很全；毫不吝啬的夸一句，高分这块信凡哥绝对没错的。

第三阶段-刷题巩固

最后阶段就是刷题了，这个阶段可不能忽视啊。这是决定我们能不能拿到期望成绩的关键一步，就刷真题就可以了，我当时是准备的粉笔家的真题，准备了两套一摸一样的，第一遍做的时候就是先把自己的短板找出来，第二遍再针对短板进行填充复盘，查缺补漏做好后，成绩自然不会低。

●综应复习感想

1. 综应——主观题，而不是客观题

之所以去说这点，是因为我觉的综应这个科目并不能只按照自己的主观思维去作答，也就是不能凭感觉，一定要按照问题给出的人设或者场景回答，这样给出的答案才更贴合题意，，就设想你是问题种的他，应该如何合理有效的解决问题，那我们思考的时候就很容易站在问题立场上去想，去作答。所以我们复习的时候一定要跟着老师学好处理问题的思维方式，只要题意不跑偏，至少可以拿到一般的分数。

2. 不要忽视小题

很多人觉的综应的小题的重要程度比不上材料作文题，这个想法绝对错误的，作文题除非是写跑题，不然提分的空间是有限度的，相比之下，小题的分数更容易往上拿，虽然分数不多，但再少的食物也能果腹，这些小分数积累起来，也足够成为我们超越别人的那一分，所以千万不要忽视小题。

3. 有方法的去抄材料

综应可以抄材料，甚至于申论的很多答案都是源自于材料的，但是抄也是有方法的，不能整段整句去抄，而是要加进去自己的想法，用自己的语言重新组织回答，也可以用小标题或者分段形式去写，这样老师能一眼看清我们的答题形式，得分更容易。

好了今天的分享就说到这里，如果对你有帮助就给我点个赞叭！感谢~

最后，就祝各位备考事业单位的小伙伴都能上岸哦！

建筑八大员报考条件都有哪些？是怎么考的？

为什么很多人都喜欢考八大员?建筑八大员证书作为建筑行业“入门级”的岗位证书，也是目前建筑类热门考试之一。还有从事这行前景性也不错，以后可以考二建和一建。下面，一起来看看建筑八大员的报考条件有哪些。

建筑八大员是由各地住房城乡建设厅(委)或者中国建设教育协会授权机构自行组织，所以报名条件也会依据当地的实际情况有所变化，具体报名条件内容，请以当地住房城乡建设厅(委)或者授权机构的通知公告为准。

建筑八大员基本报名条件

但根据《建筑与市政工程施工现场专业人员职业标准》规范得知，建筑八大员基本报名条件如下：

凡年满18周岁，在国家法定退休年龄以下，且具备下列基本条件之一者，可自愿报名参加培训与考核。

(一)具有土建类本专业及相近专业专科(高职)及以上学历，且从事本岗位相关专业技术或管理工作满一年。

(二)具有土建类相关专业专科(高职)及以上学历，且从事本岗位相关专业技术或管理工作满二年。

(三)具有土建类本专业及相近专业中职学历，且从事本岗位相关专业技术或管理工作满三年。

(四)具有土建类相关专业中职学历，且从事本岗位相关专业技术或管理工作满四年。

(五)具有非土建类中职及以上学历，且从事本岗位相关专业技术或管理工作满四年，可报名参加材料员、资料员或劳务员的培训考核。报考监理员，还需同时满足《建设工程监理规范》(GB/T50319-2013)规定的“具有中专及以上学历”的要求。

八大员是怎么考的

1.八大员考试时间：不同的省市，报名条件有不同。具体以本省市通知为准。

2.证书颁发：经考试合格后，由省建管局发证。报名到下证要三个月左右。

3.学习内容：《相关法规知识》度《专业基础知识》《岗位实务知识》

4.考试形问式：闭卷考试，由省统一组织命题、考试和评卷

5.报名资料: 身份证复印件两张，一寸彩照3张

6.年检：此证每3年年检一次。

7.报名要求：最好要以企业答名称报名。个人也可报名，但是证用到企业时要做变更。

以上就是“建筑八大员报考条件都有哪些?是怎么考的”的全部内容了。

需要刷题的朋友，可以关注“上学吧八大员考试题库”，装在手机上就可以随时随地做题，这个软件有八大员热门试题，模拟试题、考点练习、每日一练及测试评估等功能，能快速帮助大家高效复习，一次性通关。

明清科举的八股文是指哪一些？

在清初遗民对八股文的批判潮流中，王夫之是一员主将，在反思中他极为认真地分析研究了八股文的特质、功用与写作手法，形成了较为系统的八股文观，其独到之见在八股文史上具有重要地位。

王夫之

王夫之（1619—1692），字而农，号薑斋，又号夕堂，或曰一瓢道人、双髻外史。晚居衡阳石船山观生居，自署船山病叟，学者称船山先生。湖广衡阳（今湖南衡阳）人。

王夫之出生于中小地主之家，自小即攻读经史，且热衷于科举功名。据他自述，“身本经生，十岁授之父。弱冠，有司录以呈之君”（王夫之《王薑斋四书文自序》，清光绪刻本。），可知他二十岁时考中了秀才。崇祯十五年，二十四岁的他在武汉考中湖广壬午（1642）科举人。次年，欲入京会试，恰逢李自成争夺河南，中途遥阻，未能成行。一生心愿被毁，又吃过张献忠部掳掠之害，故终生痛恨李自成、张献忠之流。

清兵入关占据北京，又大举南下。顺治五年（1648），读圣贤书，牢固树立了夷夏之防理念的他在家乡招募义兵，奋起抗清。兵败退至广东肇庆，投桂王，受瞿式耜的推荐，任南明永历政府行人司行人。因反对内讧，曾三次上疏，揭露大学士王化澄等“误国”，并警告永历帝不要“重辱国而灰天下之心”。王化澄恨之入骨，几次陷害，阴谋杀害他。他被迫辞官。桂林陷落，瞿式耜殉难，他返回湖南。

为避难，他遁迹民间，往返于永州浯溪、郴州、耒阳、晋宁、涟邵一带，目睹了晚明因腐败所造成的各种尖锐社会矛盾，决心探寻明朝迅速败亡的原因，总结其经验教训，便隐居衡阳石船山麓四十八年。在穷困乏食之下，以“六经责我开生面”自诩，耐着饥寒疾病，锲而不舍地埋头著述，不闻外事。据他儿子王敔《大行府君行述》中所记：他“启翁牖，秉孤灯，读《十三经》《二十一史》，及张、朱《遗书》，玩索研究，虽饥寒交迫、生死当前而不变。迄于暮年，体羸多病，腕不胜砚，指不胜笔，犹时置楮墨于卧榻之旁，力疾而纂注。颜于堂曰：六经责我开生面，七尺从天乞活埋。”（《船山全书》第十六册《传记之部》，岳麓书社，1996年，第73页。）以这样艰苦卓绝之精神，终于写下一百多种、四百多卷发前人之未曾发，创见叠出的著作。在湘贤邓湘皋、欧阳兆熊的鼓吹努力下，终于编成《船山全书》三百二十四卷，于晚清时刊刻出版。

王夫之讲求气节，“素恶东林、复社驰骛声气标榜之习，与中原人士、江介遗老，不相往来。”（欧阳兆熊《水窗春呓·王船山先生轶事》，中华书局，1984年，第7至8页。）清朝建立后，剃发之令极严，有“留发不留头，留头不留发”之说。但他至死未曾剃发毁服。剃发令初下时，他正在楼上著书，“檄至，府县会营将草堂围定，郡守朱某先登楼，见先生出座拱立，不自觉其五体之投地也。亦可想见盛德之容令人钦敬，有不知其然而然者矣”。其学识、精神和人格折服了许多代人，陶澍为其撰联云：“天下士非一乡之士；人伦师亦百世之师。”推崇备至，但非过谀。湖湘学人志士，都奉其为精神导师，曾国藩、左宗棠、谭嗣同、黄兴，无不如此。

王夫之自小聪明，多闻博学，为明末清初著名的思想家、学者。博通群籍，无所不学，于经史百家研究皆有心得，精于哲理，长于思辨。论学以汉儒为门户。死前，他自己题《碑铭》说：

“抱刘越石之孤愤，而命无从致；希张横渠之正学，而力不能企；幸全归于兹丘，固衔恤以永世。”（潘宗洛《船山先生传》，载《衡阳县志》，清嘉庆刻本。）

这里所披露的心迹是：自己抱有与东晋刘琨一样的爱国忠忱与义愤，可惜不能战死以报国；有志继承张载的正学，自愧能力达不到。寥寥数语，倾吐出他有刘琨式的爱国之心，又奉张载为正学，希图承继张载之学的心声，也勾勒出他一生的追求轨迹。

王夫之强调学问要经世致用，要格物致知，批判晚明的空谈误国，强调实学。他儿子说他“自少喜从人问四方事，至于江山险要，士马食货、典制沿革，皆极意研究”（王敔《薑斋公行述》，《船山全书》第十六册，岳麓书社，1995年，第84页。），文章乃其馀事。然而，他并不排斥文学。他工诗善文。论文反对明代的因袭模拟之风。论诗特别重视其抒情性。无论诗文，都重内容，重对现实的反映，主张以言情为主，但又反对情夺其性。即便对于当时许多人加以痛斥的八股文，他也因它是用以选拔人才的工具，有其实用性，非但不加鄙薄，还对其传输孔孟之道的功能大加肯定，并欲纠其弊、扬其正，使其成为阐发理学的利器。

他十岁受经于父，曾致力于八股文的揣摩与写作。凭藉一手出色的八股文二十岁时取得了生员名头，二十四岁以第五名考中举人。本想一鼓作气夺得进士功名，理想却被李自成打碎，成了一个遥远的梦。但对八股文仍一往情深。康熙二十二年（1683），他已入老年，在总结了明代八股文的得失之后，也对自己的少作做出反省，说“弱冠，有司录以呈之君，自不敢曰此聊以入时，壮夫不为。尝于九经有所撰述，而此艺缺然，亦缘早岁雕虫之陋，深自惭忸”（王夫之《王薑斋四书文自序》，清光绪刻本。）。然而对八股文实难以忘怀，便“略作数十首以补早年雕虫之悔，稍有发明及劝戒，不必圣贤之言如此，期不叛而已”。这便王夫之现存的八股文。

湘西草堂刻本《夕堂永日绪论》后之曾载阳、曾载述二人所作《附识》则将王夫之老来所作八股文的原因及其价值揭示得更为明白：

年六十一，各书著述将竣，于观生居授《四书讲义》，时洒笔作经书文，随手而就，亦随授所问者，而稿本不存。年七十时，自定四十篇，今存三十八篇，皆发《五经》奥蕴，当与《思问录内外篇》并传。今刊刻与《绪论》相比次，以《绪论》下卷仅详论制义之法，而《经文》一编，则先生日月江河天人性命之文也。（王夫之《船山全书》第十三册《夕堂永日绪论附识》，岳麓书社，1996年，第698页。）

这篇《附识》指出现存王夫之的八股文是他六十一岁在将写完各种著作，给门徒讲授《四书》时写就的范文，“亦随授所问者”。七十岁时，他从中选定四十篇留存。它们“皆发《五经》之奥蕴”，当与《思问录内外篇》这种精深简明的著作并传，是“先生日月江河天人性命之文”，即深刻阐扬了孔孟之道之作。评价可谓高矣。

从《王薑斋四书文自序》及《夕堂永日绪论附识》及王夫之老来所作，精心挑选而留传至今的八股文来看，王夫之将其少时所作，即为求科举功名而作的八股文视为“雕虫之陋，深自惭忸”，只有在其晚年，在精研了儒家经典，能“发《五经》奥蕴”即深刻阐发了《四书》《五经》内在精义，能指导人们践行而作的八股文才是真正的八股文。分析王夫之现存的三十八篇八股文，可以看出它们有几个特点：

一是对题旨把握精确，这与他的经学功底精湛有关。他的经说考核精详，又实事求是，这种精深功力施之于同为说经的八股文，就显出高于一般学者的水准。

其二是说理透辟，时有创新，即他自己说的“稍有发明及劝戒”。这与他在哲学与史学方面的造诣有关。作为明清之际的大哲学家与史学家，自然会运用哲学的思想方法和史识去解经说经，其结果当然会有所发现有所发明，却又不违背孔孟的大旨。

其三，他的八股文皆平实自然，层层阐述，不刻意讲求技巧，而文皆清通可读。

古代八股文试卷

上述特点，只要分析一篇题目出自《论语·为政》之文即可说明。

或谓孔子曰子奚不为政 一章

圣人之所答为政之请，绎《书》而遇之也。（破题）

盖孝友者圣人之天，故曰是亦为政也。《君陈》之篇能及此乎？而理则在是矣。（承题）

且圣人之大行也，德盛化神，覃及于天下，其大用昭垂而其藏固未易测也。非有不可测之藏也，天理之流行无土不安，而性之不容己者肫然独至。盖亦昭然于日用之间，而由之者不知耳。（起讲）

或以为政勉夫子，于夫子亡当也，而有触于夫子之心，乃求所以形似其行藏合一之理，示天下以无隐。爰取《书》而咏叹之曰：《书》云孝乎？《书》其有以体孝之诚乎？《书》其有以极孝之量乎？《书》其达孝于政而推行之乎？《书》其该政于孝而包举之乎？今取而绎之，又从而涵泳之，惟孝友于兄弟，人无不可尽而何弗尽也。以是而施于有政，无待于施而无不施也。由此思之，吾将有以自信矣。（入题）

循《书》之言而苟为之矣，无有不顺也。晨而定，昏而省，恂恂而率子弟之恒乎！无形无声而乐遇其天，以翕以和而因于其性，盖将终日于斯而无有斁也，行焉而无所阻也。（前比之出股）

奉《书》之言而固为之邪？无容不慎也。不苟訾，不苟笑，夔夔而无一念之违乎！我日斯迈而喜与惧并，我月斯征而心与力诎，盖亦企及于此而有不遑也，勉焉而固无馀也。（前比之对股）

诚如是邪，以为政焉可耳。世将授我以为，勿容谢焉。天下之亲亲长长与我均焉，而只以无惭于孺慕。言有政也，斯有施也，推而准之，无所于增，奚为其汲汲哉？（后比之出股）

惟如是也，不为焉抑可矣。我既有所以为，胡他求焉！吾心之不怨不尤有其乐焉，而无可以易吾至性。业有为也，何非政也，近而取之，无有不足，抑可以逌然矣。（后比之对股）

夫安得谓我曰：自奚不为政乎？呜呼！圣人之安，圣人之诚也，漆雕开有其志，而量未充；曾皙有其量，而诚未致。善学夫子者，其颜闵乎！不改之乐，行藏之与孝哉之称，汶上之辞，所谓殆庶者也。（大结）

该文题目全文为：

“或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：《书》云，‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

按照程朱传注，这一章书应作这样的理解：

鲁定公时季氏擅权，阳虎作乱，孔子不肯出仕理国政。有人就问孔子：“夫子有这等抱负，正当乘时有为，为何不肯出仕呢？”孔子不肯正面回答，就借《周书》上的话说：“你不知《书》所言之孝吗？《书》言《君陈》能孝顺父母，友爱兄弟，又能推此孝友之心，以为一家之政，使长幼尊卑都欢然和睦，肃然整齐，没有不归于正的。《书》之所言如此。这样看来，人处家庭之间，能帅人以正，就是为政了。为何一定要去当官任职，才叫为政呢？”

这个题目的要旨在于要阐发孔子难以明言的不仕之意，只能以《周书·君陈》篇中的话做托词来回答别人的问答。因为他是鲁定公时的臣民，按礼法他不能直接批判鲁定公初年时的乱政。所以对《周书》中为孝即为政的奥蕴一定要揭示明白，因按理学的说法，所谓政者，只是正人之不正而已。施之于国，使一国的人服从教化，固然是为政，修之于家，使一家之人遵守礼法，也是为政。把为孝即为政的道理揭示出来，就是完整、准确地将题旨复制出来了。

王夫之在这篇八股文中的破题与承题就直接将为政与孝友相链接，指出做到《书》中的孝友即是为政，因为“孝友者圣人之天”，孔子最重视也能最好地践行孝友之道，而理由就在《君陈》之中。

起讲分两层，第一层指出孔子是以德行来泽及天下，但其行藏之机“未易测也”。第二层指出行藏即出仕与否也并非不可测，因“性之不容己者肫然独至”，“昭然于日用之间”，只是一般人不知而已。

入题的第一层实际上就是原题，即点明孔子为何要在别人问他怎么不出仕时要以《君陈》之篇的言论来作答的道理，一连用了五个疑问句，一层层深入地将《书》中关于孝及孝与政的关系阐发出来。第二层点明孔子取《君陈》篇关于孝的言论而解释为何不出仕并“涵泳之”的原因，即“惟孝友于兄弟，人无不可尽而何弗尽也。以是而施于有政，无待于施而无不施也。由此思之，吾将有以自信矣”。

正文分四股。前比两股具体阐发只要按《书》中的教言去践行孝道即可使全家遵行礼法，也就是使一家人“正”了。后比两股分用“诚如是邪”、“惟如是也”的口气肯定践行孝友之道即是在“为政”，且是“近而取之，无有不足”，暗示在季氏擅权、阳虎作乱、不能尊信孔子的情况下，使一家遵行礼法比出仕是更好的为政。

在充分阐发了行孝即为政的道理之后，作者在大结开头以孔子的口吻来反问提问者作答：“夫安得谓我曰：自奚不为政乎？”真正是理足气雄。并在大结中，作者以孔子之弟子来衬托孔子，高度点赞了孔夫子在天下无道即藏、有道即行所表现出的诚之德意来收结全文。

从以上分析可以看出王夫之对《四书》《五经》研究之精深，对每一句话中的微言大义都能确切领悟，故能以代言的方式将题目的奥旨意蕴一丝不差地复制出来，且处处以经典为本来体察圣贤立言之真心，故能将孔子的心意生动准确地再现出来，又从人性的角度加以引申从而有了新意，即他自己所说的“稍有发明及劝戒”，其中的艰难之处和良苦用心，从王夫之对此文的《自评》中即可看出：

窃意夫子之言甚大甚至，兢兢一字不敢妄设，犹恐毫厘千里。旧说为定公戊辰之故而云，恐不相当。且夫子之仕，固定公季斯也。（王夫之《王薑斋四书文》该文《自评》，清光绪刻本。）

既要将孔子“甚大甚至”之言的奥旨大义阐发出来，又“兢兢一字不敢妄设，犹恐毫厘千里”，其难度之大可想而知。而王夫之认为过去认定孔子不仕是因鲁定公时之无道，这种说法“恐不相当”，因“夫子之仕，固定公季斯也”，且他认为“作经义者，非取鲁、卫、齐、梁之君臣痛骂以泄其忿，则悲歌流涕若无以自容，其丑甚矣”，（王夫之《船山全书》第十五册《夕堂永日绪论外编》，岳麓书社，1995年，第855页。）所以在文中回避前人传注之解，全力去阐发《君陈》中行孝道即为政的道理，而只将鲁定公时的无道加以暗示，不加直接论述，故与前人所作同题文相比显得立意高远，更符合孔子原意。这就是王夫之晚年八股文的独到之处，也体现出其经学水平之高。难怪曾载阳、曾载述要称这些八股文为“先生日月江河天人性命之文也”。

王夫之在八股文史上的贡献，更多的体现在他对明代八股文的经验总结和理论探讨上。抗清五年，流亡三年，刀兵血火，艰苦备尝，九死一生。从生不如死的亲身经历中，他痛感要对明亡的惨痛教训进行总结。他选择了八股文这个明朝用以选士的工具进行了研究，看它对明代人才培养选拔到底产生过什么影响，其利弊何在。于是，他大量阅读评点八股文。到康熙二十九年（1690），他“阅古今人所作诗不下万首，经义亦数万首。既乘山中孤寂之暇，有所点定”（王夫之《船山全书》第十三册《夕堂永日绪论自序》，岳麓书社，1995年，第694页。），并写下了五十四条札记，即《夕堂永日绪论外编》，全面阐述了他对明代八股文的研究心得，对八股文的本质、功能与价值作出全盘肯定，对那种为图功名而偏离甚至破坏八股文本质与功能的种种做法进行无情的批判，从而在八股文史上第一次建立了比较完整的八股文观，在八股文史上占有重要地位。

首先，王夫之正确地揭示了八股文为说经文体，即阐发、复制《四书》《五经》中的微言大义这一本质特征，并反复强调“经义之设，本以扬榷大义，剔发微言”“经义体圣贤之言而绎之”“经义以引申圣贤意立言”（王夫之《船山全书》第十五册《夕堂永日绪论外编》，岳麓书社，1995年。）。以此为基础，用简练的语言阐明自己对八股文的本体、功用、价值、作法、发展变化等一系列观点。

作为一个对儒家正统思想的推崇者，凭借对八股文是阐发、复制《四书》《五经》这一本质特征的认识，王夫之对八股文的功用作了肯定：“先儒言科举业非不可学，况经义本以引申圣言，非诗赋比者”（《王薑斋四书文自序》，清光绪刻本。）。然而，他又强调，仅为科举功名而写作的八股文是低劣的，这是他凭自己的亲身体验和阅评了几万篇八股文后得出的结论。他说，对自己考科举取录之文，“自不敢曰此聊以入时，壮夫不为。尝于九经有所撰述，而此艺缺然，亦缘早岁雕虫之陋，深自惭忸”（《王薑斋四书文自序》，清光绪刻本。）；“科场文字之蹇劣，无足深责者。名利热中，神不清、气不昌，莫能引心气以入理而快出之，固也。况法制严酷，几如罪人之待鞠乎？汉、晋以上，惟不以文字为仕进之羔雉，故各随所至，而卓然为一家言”（王夫之《船山全书》第十五册《夕堂永日绪论外编》，岳麓书社，1995年。第869页。）。相反，在落榜者的八股文中多佳作：“为一代文人而不遇者多矣，则胶庠之下，自应有伟人杰作，睥睨今古”（王夫之《船山全书》第十五册《夕堂永日绪论外编》，岳麓书社，1995年，第870页。）。他们与自己晚年所作的四十篇八股文一样，非为功利而作，超越了功名之心，“皆发《五经》奥蕴”，是“日月江河天人性命之文也”（王夫之《船山全书》第十三册《夕堂永日绪论自序附识》，岳麓书社，1995年，第698页。）

王夫之从八股文说经的本质出发，提出了八股文写作是进行文化复制的观点，他认为，“程子与学者说《诗经》，止添数字，就本文吟咏再三，而精义自现。作经义者能尔，洵为最上一乘文字”（王夫之《船山全书》第十五册《夕堂永日绪论外编》，岳麓书社，1995年，第843页。）。故他认为，只有三类以文化复制的方法写出的八股文才是真八股文：

“钩略点缀以达微言，上也。其次则疏通条达，使立言之旨晓然易见，俾学者有所从入。又其次则搜索幽隐，启人思致，或旁辑古今，用征定理。三者之外，无经义矣。”（王夫之《船山全书》第十五册《夕堂永日绪论外编》，岳麓书社，1995年，第845—846页。）

从这一观念出发，他提出要写好八股文，让其“精义自见”，就要“与圣经贤传融液吻合，如自胸中流出”方可。他强调八股文先要博览，“不博极古今四部书，则虽有思致，为俗软活套所淹杀，止可求售于俗吏，而牵带泥水，不堪挹取”（王夫之《船山全书》第十五册《夕堂永日绪论外编》，岳麓书社，1995年，第858页。）。他强调作八股文必须遵经守注，但也要有所发明，“经义固必以《章句》《集注》为备，但不可背戾以浸淫于异端。若注所未备，补为发明，正先儒所乐得者”（王夫之《船山全书》第十五册《夕堂永日绪论外编》，岳麓书社，1995年，第854页。）。他反对“以酸寒嚣竟之心说孔孟行藏”，认为“言之无怍，且矜快笔，世教焉得而不陵夷哉”。从这些认识出发，他反对王阳明的“良知说”，斥责“李贽以佞舌惑天下”（王夫之《船山全书》第十五册《夕堂永日绪论外编》，岳麓书社，1995年，第859页。），认为他们的学说一侵入八股文，便偏离了八股文载道之旨，使得内容变味，世教陵夷。他也反对割裂经文出那些截搭题，这是使人“侮圣言而莫敢违之，经义之不足传，非此等使然与”（王夫之《船山全书》第十五册《夕堂永日绪论外编》，岳麓书社，1995年，第868页。）？

由八股文说经的本质特征出发，王夫之坚持八股文只能进行文化复制，反对由王鏊开创的所谓“成弘法脉”和钩锁呼应、代字、填砌浓词虚字、反起正倒、模仿唐宋八大家之种种文章作法。他认为八股文“自王介甫至天顺以前皆自以意传圣贤之意，钱鹤滩、王守溪者起，始为开合起结排比之桎梏。嘉靖中叶周莱峰、王荆石以来，又剿袭古人文字，其变不一，乃不知人间何用此物”（王夫之《王薑斋四书文自序》，清光绪刻本。）。他认为，八股文写作只有“钩略点缀以达微言”，“疏通条达，使立言之旨晓然易见，俾学者有所从入”，才能原汁原味地复制出经旨和传注的奥旨微言，方是正道。“经义竖两义以引申经文，发其立言之旨，岂容以史与序记法搀入”（王夫之《船山全书》第十五册《夕堂永日绪论外编》，岳麓书社，1995年，第848页。）。因大讲作法，使得成化、弘治以后的八股文“一变而愈之于弱靡”。他特别反对明代王鏊、钱福、唐顺之、瞿景淳“四大家”“各有蹊径，强经文以就己规格”（王夫之《船山全书》第十五册《夕堂永日绪论外编》，岳麓书社，1995年，第843页。）的做法，因为这就有曲解圣贤旨意的可能。从八股文的本质出发，他认为“经义固受法于题，故必以法从题，不可以题从法。以法从题者，如因情因理，得其平允。以题从法者，预拟一法，截割题理而入其中，如舞文之吏，俾民手足无措”（王夫之《船山全书》第十五册《夕堂永日绪论外编》，岳麓书社，1995年，第845页。），这是应批判的，因它违背了八股文是解说经文即题目这一本质特性，会导引八股文走上以法“害道”之邪路。

在批判明代八股文的种种错误理念与做法时，王夫之指出了它们产生的时间及其代表人物，从而勾勒出了明代八股文发展变化的轨迹。

如他指出

八股文“自王介甫至天顺以前皆自以意传圣贤之意，钱鹤滩（福）、王守溪（鏊）者起，始为开合起结排比之桎梏。嘉靖中叶周莱峰、王荆石（锡爵）以来，又剿袭古人文字，其变不一，乃不知人间何用此物，法虽屡变，要皆皎然《诗式》之类耳。”（王夫之《王薑斋四书文自序》，清光绪刻本。）

这段话及“国初人文字止用平淡点缀”（王夫之《船山全书》第十五册《夕堂永日绪论外编》，岳麓书社，1995年，第844页。）一句，就以简洁的语言，把八股文自宋代王安石起，至明代天顺以前的作法，及成化、弘治至嘉靖中叶时的变化情况勾勒出来。

又如，他指出：

“四大家未立门庭以前，作者不无滞拙，而词旨温厚，不徇词以失意。守溪起，既标格局，抑专以遒劲为雄，怒张之气，由此而滥觞矣。及《文钞》盛行，周莱峰，王荆石始一以苏、曾为衣被，成片抄袭，有文字无意义，至陈（栋）傅（夏器）而极矣。隆、万之际，一变而愈之于弱靡，以语录代古文、以填词为实讲，以杜撰为清新，以俚语为调度，以挑撮为工巧。”（王夫之《船山全书》第十五册《夕堂永日绪论外编》，岳麓书社，1995年，第849页。）

这段话就将“以古文为时文”的发展变化过程勾勒出来，并指出了“以古文为时文”运动中所产生的种种问题。

对于割裂经文所出之小题，特别是所谓的截搭题中之“巧搭”题，王夫之是深恶痛绝的，他指出：

“经义之设，本以扬搉大义，剔发微言；或且推广事理，以宣昭实用。小题无当于此数者，斯不足以传世。其有截头缩脚，以善巧脱卸吸引为工，要亦就文句上求语气，于理固无多也。守溪作此，以剪裁尺幅为式，义味亦复索然，特不似后人作诨语耳。若荆川（唐顺之）则已开诨语一路。”（王夫之《船山全书》第十五册《夕堂永日绪论外编》，岳麓书社，1995年，第867页。）

“横截数语乃至数十语，不顾问答条理，甚则割裂上章，连下章极不相蒙之文，但取字迹相似者以命题，谓之‘巧搭’，万历以前无此文字。自新学横行，以挑剔字影、弄机锋、下转语为妙悟，以破句断章，随拈即是为宗风，于科场命题亦不成章句……以功令束人，使相效以趋于卑陋，侮圣言而莫敢违之，经义之不足传，非此等使然与？”（王夫之《船山全书》第十五册《夕堂永日绪论外编》，岳麓书社，1995年，第868页。）

这两段话，将小题、巧搭题之产生时间、原因及发展过程都指了出来，并对其负面作用给予了严厉的指斥。这样的言论还有不少。凡此种种，将其连缀，便形成了明代八股文的发展变化略图。

为说好经，王夫之既反对离开题目大讲作法，也反对用华词丽藻来作文，主张八股文用词要简洁，以准确为上。他认为那些“忧愤填胸，一寓之经义，抒其忠悃”（王夫之《船山全书》第十五册《夕堂永日绪论外编》，岳麓书社，1995年，第850页。），如黄淳耀真情毕露的文章，是能“传之异代，论世者必不能废”的好文章。而汤显祖、赵南星、王思任、刘侗的小题文，“以灵隽之思致，写令生活”，“洁净中含静光远致，聊拟其笔意以骀宕心灵”（王夫之《船山全书》第十五册《夕堂永日绪论外编》，岳麓书社，1995年，第867页。），也是值得称道的。可见王夫之主张在八股文保持其经学性的同时，并不反对八股文写真性情，不反对八股文的文学化倾向，其标准是要写得好，在大的框架上不违背孔孟之道。

王夫之是第一个对明代八股文作出系统审视及评判的人。他的这些见解，代表了当时一批人的心声，是值得重视的八股文理论。但王夫之站在卫道士的立场，又为明朝灭亡而痛心疾首，故在总结明代八股文的利弊得失时有不少偏激之论，如对“以时文为古文”，对隆庆、万历时八股文的变化情况都痛加鞭挞便有失公正，但从大处看，他的八股文观还是有其独到之处，不少话是一语中的，给后人以很大启迪，这就充分显示出这些论述的价值。

法考都考什么题型，满分多少分？怎么备考？

一、法考常识（题型、分数）

题型：两考，客观题（9月）和主观题（10月）分开考，客观题过了才有资格考主观题，主观题考过了才能领证，客观题成绩保留两年。

题量：客观题压缩题量，压缩成200题。偏的知识点考的概率就更小了，必考点就更重要了。

机考：计算机答题，一定要对机考系统熟悉，尤其主观题。

出题模式：题库大多来自于实践的案例，更侧重于实践，单独考理论的题基本没有了，题目更活。

开闭卷：客观题闭卷考。主观题开卷考，可以翻法条，这个就体现了法条的重要性，很多东西不用背了，直接翻，但要对法条熟悉，尤其可能考主观题的法条，要在前面阶段就熟悉，不然后面复习主观题来不及。

分数：客观题满分300分，合格分数180分；主观题满分180分，合格分数108分。

附18年客观题各科目考查分数及提醒占比：

二、备考的时间、计划安排

法考最大的特点就是量大，难考也在于此，有这么一个段子最能凸显法考的特点：“你知道法考有多难吗？就像你看100集的宫斗剧，坚持3个月，好不容易看完了，它问你，第一集皇后娘娘出来时，先出的是左脚还是右脚”。

法考每个知识点都不难，听课后一般都能理解，但就是科目太多，知识点数量太大。不管是课时量，复习周期都堪称所有考试里最长的，全部课程学一遍，速度快的都要2个月，还不算做题、复习、二轮这些，如果走2轮，复习充分，最快也要3个月，正常速度是5个月。

所以复习规划很重要，如果没规划好，没有时间节点意识，前面磨磨唧唧耽误时间或中间一个阶段懈怠了，基本也就废了。尤其一些在职的、起步晚的、基础差的，如果没有规划好，看着还有3个月才考试，其实你可能勉强学完都不错了。

现在机构安排都不太合理，因为大多机构各科目都有自己的老师，要确保自己内部宣传和工作正常，所以课程顺序都是建立在机构的基础上。例如三国法这些小法复习的轮数竟然和刑法、民法是一样的，先修也要学三国法，考过的考生都知道，考前多花时间在小法，前期多弄民法刑法。（但如果机构前期不安排三国法，集中在后期上课，会导致前期三国法老师闲着，后期各地分校课上不过来）。

还有学习包模式，这些教材都很厚，课时很长。法本在校生中，能完整的跟完学习包所有的阶段都少之又少，绝大部分在职考生（或者说基本全部）都无法跟完。而且很多人不知道各机构给自己高端收费班上课都是用内部讲义，不是用学习包，还以为是自己时间不够，配不上法考，殊不知是资料和模式选错了，所以无论你怎么努力，基本都复习不完两轮。

每年我都会针对到人群（在职、非法本、法本等）写详细的备考计划，今年也会根据新的法条修改，考试的改革方向等做调整，今年有民法典的制定和修改（20年3月出台），对复习影响很大，时间少的如果前面学了民法，后面基本要重新再学，所以学的顺序上需要调整。

三、关于备考资料的建议

1.在职时间少，建议都用内部讲义，报班你报任何机构都可以（不报班可以自己到处找找资料，看有没有流出或分享）。对时间少的在职考生，讲义比书好，机构各个班次其实都差不多，贵的只是噱头，只要选一个周期长一些的，有2轮以上的班，自己对比下老师和价格就好。时间少的用讲义才可以走完2轮，再多做做题，才比较稳了。

2.法本在校生时间多的考生，可以用书，但还是看你的效率和起步时间，如果你起步晚，(6月以后才开始），最多刑法、民法看书，其他科目直接用讲义吧，用书可能会来不及。如果你起步早，可以用书，用书记得整理笔记，后期二轮才可以复习，不然二轮又弄一遍书，会很累。

3.基础差的考生，刑法民法可以用书，书上有些例子可以辅助理解，但第一遍不要自己看书，很多专业名词你看不懂，或者理解有偏差，第一遍最好跟我的带读课学，学完之后自己可以多读读书上的例子。

注意：如果你是在职+基础差，按照在职的，都用讲义，不要自己看书，时间是硬伤，如果你会学不完两轮，什么都是白搭！

4.喜欢读书，不喜欢听课的，可以用书，但注意效率，一般5-15天要学完一个科目和做完相关题目，不能拖太久！而且如果看完书做题错误率太高，最好就去跟课，不要自己瞎看。

四、法考资料要买哪些？

（一）一套学习用的教材

各科目要有一本教材（可以是内部讲义或书），教材肯定有配套的课，这个主要是看你选的老师，在职就选总结多一些的，基础差就选讲的通俗易懂些的，具体后面会有介绍。

（二）练习用的题目

（1）一套真题。各科目要有一本题，目前都是真题，真题各个机构都差不多，可以就和你买的老师配套的即可，纸质真题买一套就够了，

（2）往年我们还会建议再买一套分年的，但现在机考时代，没必要。多用APP刷题，多模考系统做一些卷子，反而比再做一遍纸质真题效果好。因为可以自动记录错题，后面可以导出错题来再做一遍，不用弄什么错题本，还可以熟悉机考系统。app可以应用商店搜“觉晓法考”，模考卷子和全真模考系统可以在网页（www.juexiaotime.com）上看一下。

【强调】，机考时代一定要多用机考系统做题模考，否则会发挥失常，一次做100个题很容易选错（跟你考驾照一样，很容易点错），必须多次用机考系统模考实战才能适应，一般至少要训练7次，才会适应，否则会丢百分之10左右的冤枉分！

（3）一套模拟题。模拟题之前不重要（往年做真题就好），但18年改革后不公布真题，18/19年真题都是回忆版，和实际有出入。而且18年开始，命题也发生了变化，司法部要案例化，实践化，以实际案例改编，所以近两年考生会反应“越考越活”，都是用实践中真实案例改编的，能不活吗？

因此，做一些模拟题是有必要的，但模拟题不要太早做，也不用做太多，前面还是多做真题，真题质量高，配合课程也好用。

今年尤其注意：新增考点一定要做模拟题，尤其民法，刑诉这两个有变化的科目！新增知识点没有真题，又必考，你一定要做模拟题！

模拟题一般也都大纲之后2个月（8月左右），一般各个老师每年都会编100个左右模拟题，还有一套官方出版社的模拟题叫“法考白皮书”，这些模拟题出来了再给大家推荐，现在不着急买，前期多做做真题。

（三）

（1）如果你用书，一定要自己整理笔记，否则你全部科目学完，堆在你面前的是接近一米（没有夸张的修辞，就是接近一米！）高的书和题，你根本没办法进行二轮复习。

（2）如果用内部讲义，可以直接用这个复习，因为不厚，但主要自己要勾画圈点加批注，复习的时候不用全部看，多看自己的关键词即可。

ps：后期方便复习也是我建议在职考生用讲义的重要原因，大部分考生没想到后面还要复习，前面买一堆，生怕不全，学到一半就快考试了，又到处找押题，最好一开始就有自知之明，用讲义，学的又快，后期又好背。

只有我才能帮你想到后面记忆的问题，提醒你一开始就要注意减负，你自己要听，不要贪多！

（3）各个机构和老师一般到7、8月也会出一些背诵版教材，但加起来也很厚，每个科目150页左右，加起来也有上千页（相当于两本新华字典），你到那会再背是背不下来的，前面就要多巩固和笔记。

（4）法考中，一般用整理笔记的方法巩固，效果最好，不仅可以让学习的效果更好（整理笔记是一个梳理和吸收的过程），后期背诵也可以节约大量时间，自己梳理下要点，记忆效果最佳，尤其程序法，自己梳理下就很清晰了，也记住了，否则再怎么听课看书都是乱的。

笔记自己梳理完，每个科目就20-40页，加起来就300页左右，梳理的过程本身就是强化的记忆，后面复习也很方便，自己梳理的看起来没障碍。我之前录过一个梳理笔记的方法，大家最好认真看一下，笔记是你法考过线的神器！

祝你备考顺利。